varlığı bir noktadan “başlamış” ya da varlıkların oluşumu bir noktaya “indirgenmiş” olur. Tasavvuf felsefesinde nokta simgesel anlamda gerçek “BİR”lik ve tüm çokluğun “ÖZ”üdür. Bir bakıma her şeyin türediği yer ya da her şeyin toplamıdır. Her iki kabulde de merkezdir.
Nokta bütün bir kültürel evrenin de ilk unsuru ve hareket ettirici gücü. Sözün aslı harf, harfin aslı ise noktadır. Ve nokta âdemin kalbinin hakikati. Bu yüzden noktayı idrak eden her kişi, Besmele'nin, Fatiha'nın, Kur'ân'ın ve tüm semavî kitapların sırrını kendinde bulacaktır.
Nokta-i süveydâ, izâfi gaybın bilindiği ve ilahî nûrların tecelli ettiği siyah noktadan ibarettir. Siyah ifadesi, Allah'ın mutlak zâtını ve âmâ hâlini, aynı zamanda asla dönüşü sembolize eder. Bu noktanın hem şehâdet âlemine hem de melekût âlemine bakan yönü vardır.
Varlığın duyularla bilinemeyen ve sadece sözle anlatılabilen yönleri bulunmaktadır. Bunlar duyular alanından seçilen çeşitli örneklerle anlaşılır hale gelebilmektedir. Bu amaçla kullanılan çeşitli benzetmelerden biri “nokta” metaforudur.
Tasavvufta kalp mertebeleri bulunmaktadır. Bu mertebelere ulaşmak için bazı aşamaları geçmek gerekmektedir. Bu aşamalardan biri de Süveyda'dır. Kalpte oluşan günahlar siyah noktalara benzetilir ve bu siyah noktalara ait bilinmezlik makamına Süveyda anlamı verilmektedir.
İlgili 19 soru bulundu
Süveydâ: Gaybın keşfedildiği mahaldir. 7. Mühcetü'l-kalb: İlahî nûrların tecelli ettiği yerdir. Nokta-i süveydâ, izâfi gaybın bilindiği ve ilahî nûrların tecelli ettiği siyah noktadan ibarettir.
Allah'ın nazar-ı İlâhisi, daima; “Fuad” da denen, o noktaya nazırdır. Yapılan bir şeyin doğru mu, eğri mi olduğunu anlamak için kalbe bakılmasının nedeni budur. Allah, her zerrede mevcut olduğu halde, insana kalbinden hitap eder, yani yeri orasıdır.
Nokta, eni, boyu ve yüksekliği bakımından ölçülebilir bir yanı olmadığı için boyutsuz olarak tanımlanan bir uzaydır.
“Nokta”, yüzyıllardır üzerinde çokça tartışılan bir kavram olma özelliğini günümüzde de taşımaktadır. Her şeyin başlangıcı olan “nokta”, içinde barındırdığı büyük potansiyelle, felsefeden matematiğe kadar tüm bilimlerin de ilk adımıdır.
Metaforlar kişinin bilinçaltına işleyerek dikkati çekmeyi sağlar. Yine bu mecazlar kullanılarak psikoterapiler uygulanabilir. Anlatılmakta zorlanılan, yetersizlik hissedilen konularda “benzerinin” bu dünyada var olduğu algısı verilir.
( ﻧﻈﺮ♦ﻧﻘﻄﻪ) i. (Ar. noḳṭa ve naẓar ile noḳṭa-i naẓar) Bakış açısı, görüş: Şu halde hâtır-ı çâkerâneme birkaç noktainazardan bu işte mahzur hutur etmektedir (Ebüzziyâ Tevfik'ten).
Tasavvufta kalp mertebeleri bulunmaktadır. Bu mertebelere ulaşmak için bazı aşamaları geçmek gerekmektedir. Bu aşamalardan biri de Süveyda'dır. Kalpte oluşan günahlar siyah noktalara benzetilir ve bu siyah noktalara ait bilinmezlik makamına Süveyda anlamı verilmektedir.
Süveyda, arapça kökenli bir kelimedir. Kalbin ortasında var olduğuna inanılan siyah benek, kalpteki gizli günah. Derler ki, her insan dünyaya geldiğinde kalbinde siyah bir leke vardır, hayattaki amacını bulunca o leke kaybolur gider. İşte süveyda o lekenin adı.
Bâ harfi Arapça'da edattır (harfü'l-cer, preposition) ve bu durumda “bi”- okunarak “-e, -de, ile” vb. anlamlarını taşır, yemin ifade eder (billâh بالله) ve önüne geldiği isimlere aynı zamanda zarf manası verir (meselâ: bi-hakkın بحق “hakkıyla”, bi'l-ittifâk بالاتفاق “ittifakla”, bi-nefsihi بنفسه “kendisi”).
Rizomatik düşünce ve eleştirinin temel düsturunu belirleyen şeyin bir metne girmek için bir ana neden, bir başlangıç ya da kök aramak gerekmediği denilen nokta tam da bu göçebe bilinçle hareket etme durumudur.
Leibniz maddedeki vis viva'mn ruhtaki karşılığını monadda bulmuş, teorisini bunun üzerine kurmuş, maddeyi de monadla te- mellendirmiştir.
Monad (Yunanca μονάς Monas, μόνος monos, "tek başına" dan sırayla "tekillik"), atıfta kozmogonisine için, Yüce Varlık, ilahiyat veya her şeyin bütünü.
Nokta ( . ) 1. Cümlenin sonuna konur: Türk Dil Kurumu, 1932 yılında kurulmuştur.
Herhangi bir sebeple tamamlanmamış ve eksik bırakılmış olan cümlelerin sonuna üç nokta konmaktadır. Belirli bir örnek verirken bu örneklerin daha devamının geleceğini anlatmak için değerlendirilebilir.
Kaynaklarda daha çok kalp, beyin, akıl anlamları verilen fûad kelimesinin temelde bir duyu, yeti veya işlevi ifade ettiği kanaatine varılmıştır. Bu kelimenin algılama, idrak etme, düşünme, anlama, sezme gibi anlamlar içerdiği sonucuna ulaşılmıştır.
İlâhî hakikat ve sırların tecelli ettiği yer olan kalp anlamında tasavvuf terimi. İnsanı diğer canlılardan ayıran ve onu sorumlu kılan temyiz gücü, düşünme ve anlama melekesi. Hüküm ve kararlarında doğruyu yanlıştan, iyiyi kötüden ayıran akıl, sağduyu.
Sadr, tasavvufta dört makamdan bir tanesidir. Gözde bulunan beyazlığa karşılık gelmektedir. Yani, İslam nurunun yeri olarak görülmektedir. Buradan hareketle sadr gözün beyazı olurken, kalp ise siyahıdır.
Peygamberimizin yasaklamış olduğu isimlerdendir. - Süveyda: Kalbin ortasında var kabul edilen siyah nokta. Tohumun ortasında bulunan tanecik, Kalpteki gizli günah, anlamları taşımasından dolayı isim olarak kullanılmasının uygun olmadığı belirtilir.
Osmanlı Türkçesi sözcük Arapça سُوَيْدَاء (süveydāʾ) sözcüğünden alıntıdır.
Benzer sorularSıkça sorulan sorular
DuyuruReklam alanı
Popüler SorularSıkça sorulan sorular
© 2009-2024 Usta Yemek Tarifleri